直覺和中庸是個(ge) 啥關(guan) 係？簡單說，中庸之道之所以難能可貴，之所以被先賢哲人稱為(wei) 最高層次的修為(wei) ，就是因為(wei) 必須依靠直覺才能實現。閱讀子思的《中庸》，筆者認為(wei) 可以梳理出這樣一個(ge) 邏輯鏈條：首先，人性即天性，率性能合道；繼而，天性能夠讓人做到“誠”，這時，人就會(hui) 產(chan) 生直覺，那種狀態可以描述為(wei) “不必勉強就能作對事情，不必思慮就能準確決(jue) 策（不勉而中不思而得）”；依靠這個(ge) 直覺，能夠輕鬆從(cong) 容地達到中庸之道，而且這才是最為(wei) 聖賢的狀態（從(cong) 容中道，至聖也）。
寫(xie) 文章的人，一上來就“掉書(shu) 袋”，確實麵目可憎，對不起讀者；但是既然討論的是直覺和中庸這樣拗口的話題，能有如此這般的表述已經算是夠直白的了吧？
依靠直覺，實現中庸，首先是難能的。前麵三篇文章都強調過：直覺來無蹤去無影，無法把握，無處追尋，無從(cong) 體(ti) 會(hui) ；這第四篇文章，又把和直覺密切相關(guan) 的中庸說成“ 不勉而中，不思而得，從(cong) 容中道”，全部都離開了邏輯的軌道，靠推理、演繹、歸納、思考、計算絕對得不到；無心合道之人，或許合得上，執意追尋者，肯定一輩子不著邊際。這中間的困難，就連孔老先生都說，他要到七十歲才能做得到，咱們(men) 這些凡夫俗子，即使偶然做到，維持時間也很難超過一個(ge) 月。事實上，在我們(men) 一生大部分時間裏，都處在偏頗、偏激、偏執、偏離的泥淖中。
依靠直覺，實現中庸，更是可貴的。那裏是生命本原的臨(lin) 界點，是人生修為(wei) 的巔峰，甚至就是“直指人心，見性成佛”。中國文化的精髓，新儒家提煉為(wei) “執兩(liang) 用中”，其實也還是儒家的中庸之道，佛家的中道正見，一旦到達那裏，用新儒家領軍(jun) 神秘彩金天天送牟宗三的話說，就實現了“內(nei) 在的超越”。啥叫“內(nei) 在的超越”？如果說“外在的超越”是離開凡塵，位列仙班；那麽(me) ，“內(nei) 在的超越”則是在精神上升華，在生命裏超凡入聖。至於(yu) 在商業(ye) 運作中，正確決(jue) 策，避免錯誤，超越對手，創新獲勝，自然如同探囊取物。
這麽(me) 好的東(dong) 西，偏偏可遇不可求，別說是維持一個(ge) 月，到了需要的時候，能夠維持幾秒鍾就足夠啟發智慧，引導決(jue) 策了。有什麽(me) 辦法獲得？首先，不要迷信其神秘，高水平的直覺固然難得，一般水平的中庸還是有可能做到的，關(guan) 鍵要看自己的心性狀態，範仲淹描述的那種“不以物喜，不以己悲”的狀態，對於(yu) 滋養(yang) 直覺，護持中庸就很有幫助。隻可惜我們(men) 對於(yu) 這些思想，荒疏了，遺忘了。
商場打拚，終日裏疲於(yu) 應對，也就難免昏頭昏腦，要滋養(yang) 直覺，護持中庸，談何容易？更何況我們(men) 都很少能夠留意到自己的天性，那個(ge) 陌生的自己，常年潛伏在深層意識中，從(cong) 來沒有和自己相遇過，也就很難護持它了。好在先人有此一說，提醒我們(men) 這一層關(guan) 注，才使我們(men) 知道，原來自己有可能這麽(me) 牛掰。
“中庸之道”，被中國人誤解了一百多年，而且還在繼續誤解中。這種被先賢哲人視作最高層次的修為(wei) ，竟然被理解成“搗糨糊，和稀泥，老油條”，哲學之貧困，文化之沒落，眾(zhong) 生之無明，於(yu) 此可見一斑。
憤青麽(me) ？若將“滅人之國，必先去其史”的觀點推演開來，那些對傳(chuan) 統文化加以毀滅的人，該給他們(men) 貼個(ge) 什麽(me) 標簽呢？
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