關(guan) 於(yu) 直覺的高雅、親(qin) 民、寶貴、神秘，講了很多，商業(ye) 決(jue) 策、營銷創新、研發突破，乃至日常生活中的各類判斷，都能感受到直覺的存在，但是真到了想用直覺的時候，不知道它到哪裏去了。正因為(wei) 這個(ge) 原因，邏輯推理、科學論證、民主決(jue) 策、數據支撐之類等而下之的決(jue) 策工具才大行其道。筆者始終認為(wei) ：邏輯和科學，民主和數據固然不可缺少，但是，即使它們(men) 齊聚一堂，也未必能夠突破思考的困局，未必能引導我們(men) 做出石破天驚的決(jue) 策。
於(yu) 是問題出來了：不可言說的直覺，和邏輯推理涇渭分明的直覺，能夠學習(xi) 麽(me) ？有法修煉麽(me) ？前文曾經將直覺修煉和禪修並列觀察，因此這裏再舉(ju) 一宗禪門公案，試試看能不能說明白。
達摩即將圓寂，測驗幾位高足。
門人曰：“不離文字，不執文字”。達摩點評：“汝得吾皮”。
輪到慧可，一言不發，施禮而退。達摩點評：“汝得吾髓”。
我們(men) 知道，語言文字的傳(chuan) 播是按照邏輯規律進行的，直覺（禪心）則是超越邏輯的，因此不發一言的慧可得分最高。但是，直覺（禪心）又必須通過語言才能傳(chuan) 遞，才能教習(xi) ，因此說不離文字的門人也得分不低，祖師說他“汝得吾皮”，也算是登堂入室了吧。
這裏，暗含了直覺修煉的方法：雖然最高的境界是超越邏輯，但是在修煉過程中又必須依靠邏輯。我在一次講座中，曾經如此歸納直覺修煉之路：用語言講述超越語言的東(dong) 西，用邏輯理解超越邏輯的東(dong) 西。這裏所說的“超越”，在禪宗裏，可以稱為(wei) 頓悟，在商場以及生活中，可以稱為(wei) 直覺。
第二步：從(cong) 邏輯到超越邏輯，從(cong) 語言到超越語言，如何實現這個(ge) 超越？易家說“否極泰來”，佛家說“無心合道”，道家說“順其自然”，儒家說“致良知”，今人說“放鬆放手”，萬(wan) 法歸宗一句話：執著於(yu) 欲望則所求不得，執著於(yu) 超越則深陷泥潭。如果天天想著今天有沒有直覺光臨(lin) ，直覺就會(hui) 離你遠去，唯有“無住生心”才是道理。
第三步，做些技術方麵的改善。比如鍛煉身體(ti) ，戒除不良嗜好，讓自己的身心處在最佳狀態下；又比如修習(xi) 孔老先生“勿意、勿必、勿固、勿我”的教誨，或者注意西方心理學中對於(yu) 負麵心理狀態的提示；再比如：或縱情山水，或玩賞書(shu) 畫，或禪茶一味，或一卷在手；總之，在藝術的美感中暫時屏蔽邏輯和科學，體(ti) 會(hui) 玩味一番微直覺的感受。
如果能夠從(cong) 糾結煩心事到忘卻煩心事，也許解決(jue) 煩心事的直覺就會(hui) 不期而至了。
最後一條提示：交友，近朱者赤近墨者黑，牌友、酒友適可而止，書(shu) 友、諍友多多益善。空靈明覺的高人並不難遇，隻是自己沒到那個(ge) 境界，結交不上那些人而已，隻管提高自己的靈性，自然有人來會(hui) 你。
直覺修煉，有法無定法，跟著自己的心性，警惕自己的本能，一路前行，不疾不徐，不即不離，或許這已經就算是達到某種空靈明覺的境界了。
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